¿Es suficiente realizar el pidión haben con un solo cohén?

Rab Ashei, en nuestra suguiá, llega a la conclusión de que se considera que una persona ha cumplido con la mitsvá de pidión haben, incluso si el padre estipula una condición con el cohén de que los cinco selaim que le suministrará le están adquiridas (al cohén) a condición de que se las devuelva al acabar la ceremonia. Y esto es válido, ya que al momento del pidión el cohén las adquirió, y, por lo tanto, el hijo fue “canjeado”. En lo que respecta a la halajá los rishonim discrepan acerca de si es o no correcto actuar así. Según el Rámbam (hiljot bikurim 11:8; y ver Hagaot HaGrá y Kessef Mishne) está definitivamente permitido actuar así, incluso a priori. No obstante, los Tosafot (Bejorot 51:

Anillo que se cayó de las manos de un novio emocionado

Página 6:a - “se encontraba hablando con la mujer” En nuestra suguiá está explicado que si una pareja se encuentra conversando de sus intenciones de casarse y en determinado momento el novio le entrega un anillo a la novia, los kidushín “recaen” (jalim) inmediatamente. Es decir, recaen incluso que al momento de dar anillo el novio no haya dicho “harei at mekudeshet...”. Esto obedece a que es claro para todos que la razón por la que le dio el anillo a la novia fue para hacer los kidushín. Y así es como decide el Shuljan Aruj (E”H 27:1). Novio emocionado: Los poskim debatieron acerca de un interesante caso de una jupá en la que un novio emocionado pronunció las palabras “harei at...” y dejó ca

Seguimos hablando de bodas: Kidushín utilizando una versión “avanzada”

Página 5:b - “si lo dijo soy tu hombre no es porque tener ninguna duda. Cuando un nombre mekadesh a una mujer con dinero, antes de efectuar los kidushín tiene que aclarar que su intención es de la ser mekadesh con esta moneda. Y, efectivamente, así vemos que es la costumbre: cuando el novio le entrega el objeto a la novia, primero le dice: harei at mekudeshet li betabaat zu…, etc. Con esas palabras deja en claro que él le entrega este anillo con la intención específica de hacerle kidushín. Nuestra suguiá analiza distintas versiones de esta expresión a fin de establecer si son lo suficientemente claras. Por ejemplo, en algunos casos la guemará considera que la expresión es vaga y no se compre

¿La jupá se celebra en la sinagoga o en un salón de fiestas?

Página 5:b - jupá she gomeret La ceremonia nupcial se compone de dos partes. La primera es que el novio mekadesh a la novia (irusín en la jerga de jajamím) y, la segunda, posteriormente, cuando la convierte en su mujer. Incluso antes que ella sea considerada su mujer (es decir, habiéndose sólo realizado la primera parte de la ceremonia) ella ya está prohibida para todo el mundo. No obstante, muchas halajot que se aplican entre el marido y la mujer, no se aplican hasta la conclusión de los nisuín (por ejemplo, la obligación del marido de mantener a la mujer). La guemará, en nuestra suguiá, dice que los nisuín se realizan por la jupá, que simboliza que el novio toma a la novia bajo su protecci

Disputa entre el dueño de un vehículo y un pasajero

Página 88:a “¡éste es un terreno móvil!” Nuestra suguiá explica lo siguiente: como sabemos, la halajá establece que cuando alguien arroja un guet a la propiedad de su esposa, ésta se considera divorciada. Esto obedece a la regla de que la propiedad de la persona “le adquiere” lo que cae dentro de ella. Sin embargo, si el caso es que el marido entregó el guet a un esclavo de su esposa, esto no sirve para considerar que el documento reposa en una propiedad de la mujer. Y la razón es, que tenemos una regla adicional que establece que una propiedad móvil, no “adquiere” objetos para su propietario. Noobstante, Rava (Baba Metzía 9:b) señala una novedad, de que cuando alguien que poseeuna embarcaci

¿Por qué acostumbramos a realizar los Kidushín con un anillo?

Página 2:a - “se adquiere con dinero” Nuestra mishná nos enseña que una de las formas de realizar kidushé ishá, es a través de dinero o de cualquier objeto cuyo valor sea superior a una perutá. No obstante, la costumbre del pueblo judío es de realizar los kidushín exclusivamente con un anillo (Ramá E”H 27:1). El autor del Jinuj (mitzvá 552) explica que la ventaja del anillo es que se encuentra continuamente delante de la mujer, lo que le recuerda su condición de eshet ish. Es interesante mencionar lo que dice el Gaón (Ibíd.) de que ésta costumbre sigue lo escrito en Tikuné Zohar (Tikún 5) de que el anillo está cerrado por todos lados, lo que indica que la mujer está prohibida a todo el mundo

El origen de la lengua aramea

Página 85:a - “la síntesis del guet es: ‘quedas permitida a todo hombre’.” En toda acta de divorcio aparece la siguiente frase (cuya fuente es nuestra Mishná): “He aquí que quedas permitida a todo hombre”. Ésta es la única frase del guet en lashon hakodesh, exactamente como la menciona nuestra Mishná, a diferencia de todo el resto del documento, escrito en arameo. A modo de acotación, es interesante mencionar que durante determinada correspondencia mantenida entre las más eminentes autoridades (poskim) que deciden sobre el texto de los guitim, sus líneas se dedican al análisis de cierta investigación filológica que intenta descubrir las fuentes del arameo. Escritura de un guet en dos lenguas

Celebración de una Jupá por la noche

Página 71:a - “y resultó que ella durmió en el mismo hotel en donde él dormía Las comunidades judías de todo el mundo acostumbran a celebrar la jupá tanto de día como de noche. No obstante, los poskim mantien largas deliberaciones para determinar si en verdad está permitido hacerla por la noche. El primero que se planteó la duda fue el Mahari Mints. Y, como resultado de ello, el Reem (segunda parte, 35) anuló la costumbre en su ciudad de celebrar la jupá por la noche, estableciendo que se sólo se haga durante el día. Prohibición de divorciar por la noche: El trasfondo de esta cuestión es saber definir la semejanza que existe entre la entrega de un guet y la celebración de los kidushin. Pues

¿Podemos darle un gran susto a alguien para que el sufrimiento que ello le produzca expíe sus pecado

Página 70-a –“miedo” La obra Ben Yehoyadá (Shabat 79:b) cuenta esta historia: Había un transgresor empedernido, a quien no le quedaban pecados por hacer, quien cierto día toma la decisión de arrepentirse. De inmediato va con el Rabino, y le confiesa hallarse listo a que lo ejecuten por las cuatro mitot Bet Din para expiar sus pecados. El Rabino asiente y le indica que comenzarán por la pena de serefá (incineración). Le describe el procedimiento diciéndole que se debe introducir acero ardiente por la boca hasta que la persona muera. Pero la actitud del hombre no cambia. El Rabino le añade lujo de detalles acerca de este tipo de ejecución. Pero el hombre insiste y le dice que la decisión está

Un testigo que por los efectos de la emoción no consigue expresarse, ¿puede escribir su testimonio?

Página 71:a “Atestiguar es distinto, pues la Torá exigió hablar, y no atestiguar por escrito” Nuestra sugyiá nos enseña que un mudo no tiene permiso de atestiguar por escrito, pues los testimonios deben ser verbales. Como dice el versículo (Debarim 19:15): “según lo dicho por dos testigos…”. Rabenu Tam (Yebamot 31:b) interpreta diferente el versículo, y dice que la Torá está diciendo que el testigo debe tener la capacidad de atestiguar verbalmente (y no que en la práctica debe hacerlo verbalmente). Según esta opinión, por tanto, alguien normal también puede atestiguar por escrito. No obstante, Rashi (Ibíd.) junto con el Rámbam (hiljot eduth 3:4) discrepan con ésto y dicen que no sólo se le e

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