Kulot, jumrot

Página 100:a - "asher yaasún, zú lifnim mishurat hadín". A partir del versículo, “y les harás saber el camino que seguirán y los actos que deben hacer” (Shemot, 18:20), nuestra suguiá aprende que el hombre debe exigirse más de lo que le pide el din, y en ocasiones hacer aquello que normalmente la halajá no le obliga a hacer. Rabenu Yoná (Shaáré Teshuvá, 3:13) agrega que quien se conduce así cumple una apreciada y muy importante mitsvá. Esto puede verse en las palabras de jajamím (Masejet Kalá Rabatí, 5:1), quienes dicen que Yerushalayim fue destruida debido a que se conducían demasiado estrictamente según el din. Asimismo, nunca encontramos que jajamím alaben el hecho de hacer una mitsvá que

La mitsvá de bikur jolim (visitar a los enfermos), su origen y sus dinim

Página 100:a – “yelejú ze bikur jolim”. Jazal aprenden de nuestra suguiá (del versículo “y les harán saber el camino por el que irán y los actos que deben hacer” [Shemot, 18-20]), que la mitsvá de visitar al enfermo es sobre alguien ben mazaló (en Nedarim, 39:b, el Ran explica que es ben guiló). La guemará nos dice que se trata de un deber, incluso cuando quien visita al enfermo se lleva una sesentava parte de la enfermedad al cumplirlo. Según muchos rishonim, este es un precepto positivo mideoraytá (Rabenu Yoná, Berajot, capítulo 3, y otros). El Rámbam, en cambio, (hiljot Avel 14:1) señala que se trata de una mitsvá miderabanán, la que deriva del precepto general de veahavtá lereajá kamoja

Quien martilla repetidamente una copa de plata, ¿debe pagarla?

Página 98:a -"quien arroja una moneda de su compañero". Alguien tomó un martillo y golpeó repetidamente la lujosa copa de plata de su compañero, hasta deformarla y convertirla en un trozo de metal plano. El dueño, obviamente, exigió que se la pagara. Sin embargo, de las palabras de los poskim se entiende que esto no es tan simple como parece. Incluso hay quienes piensan que esta persona está exenta de todo pago, como a continuación explicaremos. Como estudiamos anteriormente (60:a) grama patur benezikín. Es decir, quien daña indirectamente a su compañero, aunque “midiné shamayim” debe pagar e incluso es pasul leedút mientras no lo haga (Meiri, Ibíd.), no podemos forzarlo a pagar. En nuestra

¿Qué tipo de ladrón puede ampararse en el decreto hecho para beneficiar a quienes vuelven en teshuvá

Página 94:a - “¿ezé ganav zakai lehenot mitakanat hashavim?” En nuestra suguiá está explicado que en la generación de Rabí Yehuda Hanasí, los jajamím decretaron que no se debe aceptar dinero de un ladrón que volvió en teshuvá, debido a que si le exigimos devolverlo, cada vez que un ladrón vea la grandes sumas que debe reembolsar a las víctimas de sus robos, quizá desista de hacer teshuvá y siga robando. ¿Acaso tras este decreto de jajamím, todas las leyes concernientes a la devolución de guenevot y guezelot quedan anuladas? ¡Nada de eso! Y la razón es tema de discusión entre los rishonim. Según Rabenu Tam (Tosafot, 94:b, dibur hamatjil ‘bimé Rabí’), este decreto sólo se promulgó para la gene

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